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    吴国重视法治建设，所以普法教育深入民间。

    犯了死罪，就应该处死，而不是判处死缓。

    万一死缓，缓着缓着最后还被减刑，岂不是很荒谬吗？

    因此，在关于“存留养亲”的问题上，吴国最终确立的是，被依法判处徒流重刑应当外遣服役的罪犯。

    如系独子，或虽非独子但家无十六岁以上成年男子，而家中却有年老、残废或者身患重病的祖父母、父母等长辈亲属需要侍奉养老者。

    该犯可不照原判刑罚执行，改处枷号杖责，处罚后返家侍养其亲。

    如果犯了死罪，即使是独子单丁，亲老残疾无人奉侍，也不准留养。

    此外，罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独子者等，也一概不准存留养亲……

    “那是何人？”

    见到那个年轻士子竟然辩倒了左丘明，庆忌一时间来了兴致，询问道。

    “回禀大王，这是臣的弟子李克。”

    邓析回答道。

    “哦，原来是法家士子，你的高足当真不同凡响！”

    庆忌很是赞赏的点了点头。

    这一次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。

    因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于“继往开来”。

    廷尉邓析再一次登上辩论台，高声道：“无夫奸，即‘奸非’是否应判处刑罚？还请二三子畅所欲言！”

    所谓的“奸非”，就是与未婚女子（或丧偶女子）发生自愿g行为。

    顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。

    家族本位，出礼入刑。

    在后来的历史上，历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。

    这就是所谓的“礼教之妨”！

    在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。

    如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱……

    对于违反礼教的行为，古代奉行“出礼入刑”。

    简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在“中间地带”。

    历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。

    “我认为，奸非，无罪！”

    左丘明起身道：“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”

    “在华夏礼教，是为大犯不韪之事！”

    “奸非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。”

    “惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等奸非行为亦未因是增加！”

    左丘明的主张是显而易见的。

    他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。

    “好！”

    “彩！”

    士子们纷纷叫好喝彩起来。

    这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。

    为何？

    儒家重视礼教，按理说，对待这种“奸非”之事深恶痛绝。

    但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。

    此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。

    人们在这种事情上，还是持“中庸”态度的。

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