p;   为了要在罪恶的二分时代的世界上重建新秩序，需要正法，为了树立新的道德模式，需要代表正法的人物，于是大史诗《摩诃婆罗多》就应‘里拉’而生了。

    “......我记得，那罗延阁下不是已经在人界有了化身了吗。”

    听迦维亚这样说，迦摩稍微有些困惑。

    因为她这些年一直听住在喜马拉雅山的摩⑻[⒌;″崎６∈柳＞san死』丝′＿2雨¤ＨaN:西尼说毗湿奴已经在二分时代化作了人类，延续正法。

    既然有了毗湿奴的化身，那么应该不至于悲惨到连迦维亚都看不下去的地步吧。

    爱神是这样想到。

    迦维亚没有回答，只是将视线望向已然杀死刚沙王，重归王子之位的奎师那所在的多门城。

    摩诃婆罗多中的代表正法的势力即般度五子，邪恶的势力即持国百子。

    不要认为提携作为苏多的迦尔纳的难敌是对低等种姓友好的人，因为那是因为在难敌的心里迦尔纳可以对抗阿周那，所以是有价值的，这才会选择成为朋友，难敌视奴隶是随意可以任意打骂、污辱甚至杀死，而般度五子大哥坚战认为对待奴隶可以给予自由。

    作为毗湿奴第八化身的奎师那，他表面上是阿周那的驭者，实际上是般度族的幕后统帅、军师，无疑是将在俱卢之战处于劣势的五子带向胜利的最大推手，没有他的协助，战役的结局将会被彻底改写。

    《薄伽梵歌》的第一句曾说‘正法之田，俱卢之野’，作为维护之神毗湿奴化身的奎师那无疑对艾∶＆—泗嶙丝】杌/璐咝腫∠｀轉：正法有着最高等级的解释权和理解，而维护正法的奎师那也多次在俱卢之战中违背‘正法’。

    在最后难敌彻底死亡后，奎师那对着五子承认，用合乎正法的办法是战胜不了对方的，所以他才一次又一次使用“非法”对付持国百子。

    执行正法的人们无法理所当然的战胜违背正法的人们，这本身就说明随着印度神代的社会发展，正法逐渐不再适合时代的发展，正法的骄傲已经不再适合这个时代了。

    “既然如此，您不打算插手吗？”

    随意这样一说时，迦摩感觉迦维亚的眼神好像变深了。

    他所注视的对象似乎增加了。

    不过事实确实如迦摩所想的这样，迦维亚现在正在注视着独斫，这位出生于首陀罗阶级的王子，在这个时代之中具备超越时代主角五子的天赋的人。

    《摩诃婆罗多》这部史诗，虽然出场大多都是人类，但每一个都是对应的神化身，比如般度五子分别就是正法神，风神，天帝，双马童神的孩子及化身也不为过，奎师那是毗湿奴化身，反方的难敌是最为恐怖的时代迦利的化身，舅舅沙恭尼是恶神德转世，马嘶是好几个神的部分愤怒，迦尔纳是太阳神之子.......

    被迦维亚所ＳＯＵSｕＯ:玖〃si蚆“４糤ˉ《零…５救下的独斫，说是他的代表也不为过，但问题是其身份是首陀罗，这无疑是对正法的最大违背。

    如果存在本身触犯了印度神代的规则，那么敌人的可能性就会无限膨胀。

    印度神代中，能够显现的英雄的只有种姓阶级的婆罗门和刹帝利，至于别的完全不可能，他们不在正法的规则之内，对他们，没有任何一位仙人抑或是大师会赐下慈悲，因为‘规则’‘里拉’就是这样设计的。

    “......有个小小的变量。”

    迦维亚说道。
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