来，最终还是应当归属于这样一个问题，日本需要一个什么样的世界？只有当日本清楚自己想要的世界秩序是什么，日本才能知晓，在这个世界中，日本该扮演什么样的角色。”

    东条英教此时有些明白了，为啥林信义能成为海军的大脑，而自己却被长州派赶出了陆军，因为林信义压根没去考虑过依赖什么人来改变军队，他依赖的是对局势的掌握来改变环境，而他却一直希望能够得到山县或其他陆军的高层支持，从而获得权力来改变陆军，显然陆军的当权派并不想支持他，而海军的当权派却没法和林信义所代表的大势相对抗。

    从这点上来说，他只是把军事从属于政治当成了一种口号，而林信义却是实实在在的把它用在实践中，所以两人所得到的结果就显得天差地别了。

    东条英教终于从内心放低了身段，在他上门之前，他还存有一种屈尊的心态，但是面对林信义的沟通让他算是彻底的明白了，林信义根本不需要拉拢他，或者说林信义并不需要搞什么派系斗争，试图拿自己手上那点权力和对方讨价还价，最终不过是自取其辱，因为林信义是通过政治来重建权力分配，而不是通过拉拢权势者来左右政治。

    对于林信义来说，谁领导海军陆战队并不重要，重要的是海军陆战队是否能够为其政治目标而服务，如果违背了这一点，那么他也就失去了价值，面对林信义所营造起来的海军大势，他显然是不能依赖海军陆战司令部这个部门去对抗的，这相当于是和体制在对抗。

    林信义和他确实是对等的存在，而不仅仅只是形式上的对等，所以他此前抱有的那种屈尊心态，对于双方的沟通显然是不恰当的，东条英教修正了自己的心态，对于林信义的请教自然就更加的具有诚意了，他真诚的向林信义请教道：“那么你认为日本需要一个什么样的世界？”

    林信义略一沉吟便回道：“日本需要一个什么样的世界，这其实还需要我们去探索，我相信当前不会有人能够准确的判断这一点，理论是需要通过大量的实践才能不断地提出并修正的。这就和造房子一样，过去人类造房子不会画设计图，能够有个遮风避雨的窝棚就是房子，但是随着人类文明的发展，房子的功能和结构越来越复杂，也就需要先进行图纸作业，然后按图施工了。

    世界秩序的建立，和造房子的原理差不多。当前的全球殖民体系，真正溯源历史的话，其实可以追溯到罗马时代，罗马人对于欧洲的征服，实际上就是最初的殖民活动，把罗马的文明传播给欧洲蛮族，然后把蛮族创造的财富运回罗马供罗马人享用。

    正是这种不断重复的殖民活动，才有了工业革命完成之后，大英帝国建立全球殖民秩序的理论指导。人种优劣的理论，其实就是罗马人对其他非罗马人统治的文明对野蛮的征服说辞，所以白种人殖民有色人种是文明的传播，而非有色人种之间的野蛮屠杀。

    根据这一人种优劣的理论，日本是不可能成为文明世界的一员，最多也就是如埃及、小亚细亚对于罗马的地位，为罗马提供物质资源或人力资源。也就是说，在当前的全球殖民体系下，日本的角色是白种人在东亚的看门狗，保卫白种人在东亚的利益，如果日本不能胜任这一角色，也就意味着失去了价值。

    东条将军，您觉得，日本能扮演好这个角色吗？或者换一个问题，您觉得日本应该满意自己扮演这个角色吗？”

    东条英教沉默了半天，终于摇头说道：“不能，日本不可能困守于列岛之上，日本的国土没法养活这么多人，我们推动开国的目的，就是为了和白种人取得平等的地位，白种人拥有的权利，日本人也应当拥有。如果日本被限制在列岛上，那么我们所建立起来的庞大军备，很快就会压垮日本的经济，最终爆发国内革命…”

    只能说，这个时代的日本人想法几乎没啥本质的差别，下层民众试图通过对外战争来获取一点好处，虽然他们不清楚对外战争要打到什么程度才合适，而中上层的日本人则清楚的知道，日本人口的增长速度已经超过了日本列岛的负担上限，一旦有个天灾就会闹出大乱子，所以对外扩张就是日本最好的出路。

    东条英教虽然鼓吹军事要服从政治，但是在对外扩张的问题上，他的立场和山县等长州派没啥区别，只不过东条主张这种对外扩张应该由政府居中协调，而不是由军部来领导战争而已。

    从这个角度来看，东条英教实际上已经看到了工业时代战争的些许迹象，即工业国之间的战争将会变成举国上下的国力比拼，因此光靠军队是很难应对这种全面战争的。林信义并不指望扭转东条英教的认知，他只是在确保这些人不要把赌注都压在战争上而已。

    第717章

    作者：富春山居 数字：5020 吐槽：0 更新日期：2023-08-26 12:03:46

    见东条英教的思路已经拐向了自己给出的方向，林信义也就顺势说道：“所以，日本的出路实际上只有一个，不是跟在白人身后做一只随时可以被抛弃的猎犬，而是应当成为反对种族优劣理论的先行者，为所有落后生产力的民族及地区发声。

    我们承认社会生产力发展的不平衡导致了地区文明的进步和落后，但是我们不承认地区文明的进步和落后是人种的优劣造成的。所以，改变落后民族及地区的文化、政治，解决的办法是发展这些民族和地区的社会生产力，而不是把他们变成优等种族的奴隶。

    因此日本需要的是一个人人平等的世界，我们可以接受竞争，但反对先发展起来的民族侵略和奴役其他民族，在华夏的文化圈中，教化才是扩散文明的最佳方式，这是东西方文明最大的不同点。只有一个人人平等的世界，日本才不用担心成为下一个印第安人。

    为了实现这样一个世界，日本就应当成为先进社会生产力的传播者和对抗种族主义的领导者，而军队的定位也就变得清晰了。我们将会培养和支持那些反对殖民主义的民族独立分子，让他们知道如何去同殖民主义者和种族主义者去斗争。

    菲律宾、越南、南洋诸岛的土著，都是我们应当支持的对象，他们在本地区掀起的反对殖民主义和帝国主义的斗争，直到达成民族的自我解放，最终将会迫使欧洲殖民势力从亚洲地区的退却，而日本将会以亚洲民族联合的领导者进入这些地区。

    白人人口占据全球人口不到四分之一，而白人先进工业国的人口又只占了白人人口的一半，统治先进工业国的白人资产阶级甚至连该国人口的十分之一都没有，而全球四分之三被奴役的有色人种期待着民族解放和国家独立，就连白种人中的无产阶级也反对白种人中的有产阶级对于他们的压迫，所以日本一旦投入到全球民族解放事业中，那么我们将会制作出无数工作岗位，日本的人口就会显得太少，而不是太多…”

    东条英教这时发觉自己似乎都不需要问海军陆战学校的教学问题了，来之前他还觉得这是一个问题，因为海军陆战学校并没有把主要的教学放在战斗上，而是把大量和战斗无关的课程放在了其中，他一直都觉得这样的课程是没法培养出海军陆战队所需要的干部的。

    但是听了林信义这番话后，他终于反应了过来，海军陆战学校的课程设置，确实不是为了海军陆战队培养干部，而是为那些民族独立分子培养能够独立战斗的指挥官，所以学校的课程才会大量的放在宣传、基地建设和情报收集上，这些让他觉得不舒服的课程，对于一个返回国内发动民族独立斗争的民族主义分子而言，确实是比战斗技能更为重要的知识。

    站在日本军人的立场，海军陆战学校的课程设置存在着很大的问题，但是站在林信义所主张的日本在新世界中扮演的角色面前，这些课程显然是符合日本国家利益的。林信义没有对此做出专门的解释，只是通过对于日本在国际秩序中的定位，就自然的解决了他的疑问。

    同样的，他来之前存有的大量疑问，在明确了日
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