nbsp; 显然，她还没有习惯‘工作中要称职务’的社交方式。
过了一会，她才反应过来，盈盈一礼：“诺！”
文彦博看着文熏娘，可以自由出入赵煦内寝，甚至不需要赵煦明确说去那里取文稿。
心中顿时一凛，连忙低下头去。
士大夫和外戚，在御前可是两种生物。
士大夫可以和皇帝硬来。
这是职责需要，也是仁庙以来形成的‘祖宗之法’。
但外戚……无论什么时候，都得认清楚自己的地位。
别说是硬顶天子了。
便是说话都小心选择措辞，不然一顶‘恃宠而骄’的帽子就要扣上来了。
再不小心，就会被贴上‘跋扈’的标签，然后就等着朝野围攻吧。
想当年，温成张皇后那么得宠。
但其父兄在御前，却依旧谨慎小心的像个家仆。
如今，文家既然想要转型成为外戚。
自不能再抱着士大夫的臭脾气不放了。
没过多久，文熏娘就捧着几沓文书，到了赵煦面前，呈递了上去。
赵煦接过这些文书，随手拿起一份，然后递给文彦博：“太师请看……”
“这是朕今日读诸位先生们给朕修订的《三朝宝训》时，从《重牧宰》、《体大臣》等宝训、圣言之中抄录下来的文字……”
“祖宗以圣继圣，圣德相传，时用光大！朕小子也，不敢有一日相忘，乃日夜勤读，不敢松懈。”
文彦博连忙起身拜服：“陛下仁孝，老臣为天下贺。”
然后才接过来文熏娘送来的那一沓元书纸。
纸上一字一句，端端正正，确实是当今官家的御笔真迹。
再看内容，也都是仁庙、英庙、先帝对大臣们表示爱护、重用、信任以及宽宥的事迹。
但，每一个事情所用的文字都很少。
短则二三十字，长则百十字。
只是简单的记录着某年某月，某位先帝与某位大臣之间的对话。
只是，文彦博看着看着，眯起了眼睛。
因为这些文字、故事，分开看的话，可能没什么。
只是些教导天子，应该重用大臣，应该用道德，来选拔官员，用仁厚来对待大臣，尊重宰执，优遇士大夫等等。
可这些事情连起来，味道就不对了。
就听着端坐在御座上的小官家道：“三朝宝训，乃是两位宰相及诸位先生们，夜以继日，不辞辛苦，摘取祖宗圣训、言行，以教朕听政、问政、理政之学也。”
“左相康国公，在进宝训于朕时，曾与朕言：人主之所当学者，观古圣人之所用心，论历代帝王所以兴亡治乱之迹，求立政立事之要，讲爱民利物之术，自然日就月新，德及天下！”
“朕于是笃而学之，以求日就月新！”
文彦博听着，一楞一楞的，条件反射般的道：“陛下圣明！”
赵煦看着，嘴角微微翘起来。
和孔孟的经义一样，死掉的先帝，同样不可能再从棺材起来，解释自己当年的言行了。
而大宋士大夫们，连孔孟两位圣人，都可以直接沟通，然后宣布自己已经知道了圣人的‘真意’，参悟了当年‘圣人们’的用心。
自然不可能放过‘先帝们’。
所以，这所谓的《三朝宝训》，其实就是一部士大夫们出于他们自己利益需求而人为编纂、摘写的所谓‘祖宗圣训、宝训’。
其真实性，不是没有。
但大体类似现代的《读者》、《知音》。
上面摘录的、截取的事迹、对话，都是被美化过、粉饰过的，甚至有些事情，到底有没有发生过？还得打一个问号！
为什么？
因为，经筵官奉旨编纂《三朝宝训》的时候，循的是仁庙朝的故事。
而在仁庙时代的《宝训》，大量采用了民间流传的故事。
甚至直接参考了石介私修的《三朝圣训》。
有了这个前例，无论是韩绛还是吕公著，不管是范纯仁还是吕大防，都在这《三朝宝训》的编纂过程中，大量采用了符合他们意识形态和立场的民间故事。
好多事情，甚至是直接拿着司马光的《涑水记闻》以及其他旧党士大夫大臣的私人笔记里的故事照抄。
所以，后来李焘写《续资治通鉴长篇》的时候，看到那些留下来的各种《宝训》、《圣训》的资料，一个头两个大。
因为他发现，这些《宝训》、《圣训》上的好多事情，实录找不到，国史上也没有记录。
甚至连年月日都模糊不已，只能勉强靠着谈论的君臣来推算大概年月。
赵煦当然也不会惯着这些士大夫们。
新闻学嘛。
搞得好像他不会似的。
和尚摸得，贫道自也摸得！
“所以，太师，朕这是在循祖宗之法，用祖宗爱民为本，以天下为先，社稷为重的理念，来行祖宗‘重牧宰’、‘体大臣’故事。”
说着，他就开始背起来了，他自己摘抄的那些片段。
大体上都是仁祖如何、英祖如何、皇考如何。
其事迹也都是，三位先帝，重用、亲近并信任大臣，放手施为，最后在这位贤臣、能吏辅佐下，终于将某某地区的叛乱镇压或者灾荒安定下去。
其中，甚至还有文彦博自己的故事。
“仁祖庆历中，贝州兵变，天下震动，仁祖叹曰：大臣无一人为国了事，日日上殿何用？”
“时太师、平章军国重事文彦博，为枢密副使，闻而慨然，乃乞见仁祖，奏以贝州之事，述安民平乱之策，进抚赏大军之言，仁祖乃喜，曰：朕以军国托付爱卿矣！乃拜宣抚使，出平叛逆……”
文彦博听到这里的时候，终于知道是哪里不对了。
因为这位官家，在逆练‘三朝宝训’。
他直接将三朝宝训里那些被精挑细选出来的‘三圣’宝训、圣训、事迹，自我加工了一遍，然后把这些事情自己拼接了起来，形成了一套他自己的逻辑。
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